POR QUE CRISTO É O FUNDAMENTO QUE MANTÉM TODOS OS SOLAS DA REFORMA PROTESTANTE?

 

Texto: I Coríntios 3.11

¹¹ Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além do que foi posto, o qual é Jesus Cristo.

Introdução:

O texto paulino deixa claro que não existe outro fundamento para a fé além de Jesus Cristo, que atua como o eixo orientador e o filtro interpretativo de toda a Escritura. Sendo Cristo o fundamento, ele é o primeiro Sola da Reforma Protestante. Os outros quatro Solas (Só a fé, só a graça, só a Escritura, só a glória de Deus) podem ser plenamente compreendidos somente a partir desse alicerce cristocêntrico.

Sabemos que o movimento teve, no campo eclesiástico, a intenção de romper com o governo da Igreja Católica Romana. Já no campo teológico/doutrinário, ele  questionou dogmas como as indulgências e a infalibilidade papal. Enquanto no campo político, foi oferecido aos principados europeus a oportunidade de se libertarem dos impostos papais. Entretanto, nossa reflexão aqui deixará esse panorama histórico em segundo plano para se deter estritamente aos aspectos bíblicos dessa centralidade de Cristo.

Investigaremos, portanto, os motivos pelos quais Cristo é o fundamento supremo que sustenta e valida todos os demais pilares da nossa fé.

I. Porque, como Filho eterno de Deus, ele é a Palavra de Deus (o verbo vivo) – Ap. 19. 13

O primeiro motivo reside no fato de que Jesus Cristo, como Filho eterno de Deus, é a própria Palavra divina em sua expressão viva. Em Apocalipse 19.13, lemos: “E estava vestido de uma veste tingida em sangue; e o nome pelo qual se chama é A Palavra de Deus.”

O Verbo que sempre existiu humanizou-se e materializou-se na história humana, conforme João 1.1 e 1.14 nos revelam: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. [...] E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” Cristo, portanto, não é apenas um mensageiro, mas a própria mensagem encarnada.

Assim, como Palavra de Deus, o Filho é o agente da criação e o sustentador de tudo o que existe, um fato corroborado por Hebreus 1.1-3:

Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez também o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se à destra da majestade nas alturas.

Mais do que criar, Cristo é a Palavra que organiza e estrutura o universo e todas as suas criaturas. Esse arranjo cósmico é evidenciado em Hebreus 11.3: “Pela fé, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visível veio a existir das coisas que não aparecem.”

O termo grego utilizado neste versículo para "formado" é katartizo, que denota o ato de ajustar, preparar, ordenar e estruturar perfeitamente todas as coisas. Se as Escrituras (Sola Scriptura) possuem autoridade, é porque elas testemunham Daquele que organizou o cosmos e se revelou na carne.

 

II. Porque a fé e a graça são viabilizadas por Cristo – Ele é o alvo da fé e a oferta da graça de Deus

Em segundo lugar, Cristo sustenta os demais pilares porque a fé (Sola Fide) e a graça (Sola Gratia) só se tornam viáveis por meio dEle; Ele é o alvo da nossa fé e a oferta concreta da graça de Deus.

Por isto, a fé bíblica é, fundamentalmente, de natureza pessoal: nós cremos em uma pessoa antes de crermos em uma afirmação doutrinária. A Palavra escrita funciona como o meio que gera o conhecimento, mas Cristo é o fim e o objetivo da nossa fé, como assevera João 3.36: “Por isso, quem crê no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantém rebelde contra o Filho não verá a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.”

Paralelamente, Cristo é a própria graça divina estendida e personificada aos homens. Só compreendemos a plenitude do favor imerecido de Deus porque olhamos para Jesus, através de quem somos justificados, como aponta Romanos 3.24: “sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus.”

Diferentemente do contexto da Lei Mosaica, que funcionou como uma antessala da graça, temos em Jesus Cristo, a graça materializada e historicamente disponível, conforme atesta João 1.17: “Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.”

 

III. Porque Jesus é a glória de Deus – Ele é a imagem gloriosa do pai.

Por fim, Cristo é o fundamento supremo porque Ele é a própria glória de Deus (Soli Deo Gloria), manifestando de forma visível e perfeita a imagem gloriosa do Pai. Se a glória divina pode ser compreendida como a manifestação de Sua presença, Jesus personifica essa presença santa entre os homens.

Consequentemente, o Pai só pode ser verdadeiramente conhecido, contemplado e adorado por intermédio do Filho. Quando os discípulos buscaram uma revelação visível de Deus, Jesus respondeu em João 14.9: “Disse-lhe Jesus: Estou há tanto tempo convosco, e não me tendes conhecido, Filipe? Quem me vê a mim vê o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai?” Assim, quem contempla a Cristo contempla a glória do Pai, pois o Filho carrega em si a substância e o reflexo exato da divindade.

Retornando ao texto de Hebreus 1.3, o autor sagrado afirma que o Filho é “o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa”. Logo, toda a glória que pertence a Deus Pai está depositada e resplandece na face de Cristo Jesus, o Seu Filho eterno.

 

Conclusão

Considerando que, no ano de 2026, celebramos 509 anos da Reforma Protestante, vale a pena revisitar seus Solas e reafirmarmos nossa convicção no fundamento primeiro da nossa fé, Jesus Cristo. Não obstante, a relevância dos processos históricos e sociológicos trazidos pela Reforma Protestante, nos atemos especialmente no legado deixado para nossa fé em Jesus Cristo. Por fim, Ao celebrarmos o legado da Reforma Protestante, compreendemos que o seu verdadeiro valor não reside em homens, em revoluções geopolíticas ou em meras mudanças institucionais, mas na transformação do caráter do ser humano que conhece a pessoa de Cristo Jesus.

 

As Características da Geração Absalão

O culto da imagem não é uma experiência sociológica recente, pois a vaidade de ser considerada uma pessoa bonita, bela e extraordinária sempre rondou o coração do ser humano. Essa realidade ganha um rosto histórico nas páginas de 2 Samuel 14.25, que descreve um jovem formoso, forte e amplamente admirado pela sociedade israelita ao afirmar que “não havia, porém, em todo o Israel homem tão celebrado por sua beleza como Absalão; da planta do pé ao alto da cabeça, não havia nele defeito algum”.

Quando estudamos a trajetória de Absalão, encontramos grande semelhança com o que acontece com a juventude e a sociedade de nossos dias. Para compreender essas semelhanças e discernir os paralelos entre aquela época e os dias atuais, a primeira coisa a ser feita é identificar as características fundamentais dessa "geração Absalão".

A primeira grande marca dessa geração é que as pessoas consideram a imagem muito mais importante do que a essência das coisas, agindo como se a embalagem fosse mais valiosa do que o próprio produto. Nos dias de hoje, a beleza física tornou-se a principal forma de validação social, fazendo com que a aparência exterior se sobreponha totalmente ao caráter.

Entrementes, o perigo desse estilo de vida fica evidente quando contrastamos a perfeição estética de Absalão com o seu interior corrompido, manifestado através da ordem para assassinar seu irmão, conforme 2 Samuel 13.28-29: “Tomai sentido; quando o coração de Amnom estiver alegre do vinho, e eu vos disser: Feri a Amnom, então o matareis; não temais: porque porventura não sou eu quem vo-lo ordenenado? Esforçai-vos, e sede valentes. E os moços de Absalão fizeram a Amnom como Absalão lhes havia ordenado. Então, todos os filhos do rei se levantaram, cada um montou seu mulo, e fugiram”.

Aqui fica evidente a contradição entre a aparência e o caráter de Absalão. Desta forma, na geração Absalão, a imagem é a primeira — e muitas vezes a única — coisa a ser observada, levando o mundo a julgar estritamente segundo o que vê por fora. Essa postura nos remete diretamente à dura denúncia de Jesus em Mateus 23.27-28 contra os religiosos de sua época: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia! Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade”.

Destarte, vivemos sob o impacto dessa busca incessante pelo exterior e, assim, na nossa pós-modernidade, as pessoas passaram a construir uma imagem fictícia, um "eu virtual", um personagem ou um mito que, com o tempo, passa a possuir o próprio indivíduo e a conduzir cegamente os seus atos.

Esse fenômeno assemelha-se ao relato de Atos 8.9-13 sobre Simão, o mago, que “praticava a mágica, iludindo o povo de Samaria, insinuando ser ele grande vulto; ao qual todos davam ouvidos, do menor ao maior... Aderiam a ele porque havia muito os iludira”, mostrando o poder que a ilusão da imagem exerce sobre as mentes.

Essa profunda inversão de valores abre caminho para um outro aspecto crucial desse grupo.

Sendo assim, o segundo aspecto ou característica desta geração é que ela relativiza completamente os valores tradicionais. Neste sentido, Absalão, apesar de ser internamente um homem perverso, possuía um "bom papo", sendo dono de uma excelente oratória que escondia, com sucesso, o instinto assassino que carregava no peito.

Percebemos claramente este traço do seu caráter no texto de 2 Samuel 15.2-6, onde ele manipula diariamente seus concidadãos, senão vejamos: “Levantando-se pela manhã, parava à entrada da porta; e a todo homem que tinha alguma demanda para vir ao rei a juízo, o chamava Absalão a si... e lhe dizia: Olha, a tua causa é boa e reta, porém não tens quem te ouça da parte do rei... Ah! Quem me dera ser juiz na terra... Também, quando alguém se chegava para inclinar-se diante dele, ele estendia a mão, pegava-o e o beijava. Desta maneira fazia Absalão a todo o Israel... e, assim, ele furtava o coração dos homens de Israel”.

Não somente isso, mas a geração de Absalão não hesita em ressignificar e usar valores tradicionais, inclusive os religiosos, como ferramenta sociopolítica para alcançar seus objetivos egoístas. O próprio Absalão utilizou, de forma calculada, a crença de seu pai para abrir caminho até o trono, conforme registrado em 2 Samuel 15.7-9: “Ao cabo de quatro anos, disse Absalão ao rei: Deixa-me ir a Hebrom cumprir o voto que fiz ao Senhor. Porque, morando em Gesur, na Síria, fez o teu servo um voto, dizendo: Se o Senhor me fizer tornar a Jerusalém, prestarei culto ao Senhor. Então, lhe disse o rei: Vai-te em paz. Levantou-se, pois, e foi para Hebrom”.

Essa geração, sendo completamente apaixonada pela própria projeção, revela um perfil megalomaníaco e narcisista que, mesmo sem possuir estrutura moral, deseja ardentemente governar e liderar os segmentos sociais e, até mesmo, uma nação, se for o caso.

Dessa forma, para consolidar essa ambição baseada no orgulho, Absalão não hesitou em contratar e manipular pessoas simplórias para apoiarem o seu projeto de poder, agindo exatamente como descreve 2 Samuel 15.10-11: “Enviou Absalão emissários secretos por todas as tribos de Israel, dizendo: Quando ouvirdes o som das trombetas, direis: Absalão é rei em Hebrom! De Jerusalém foram com Absalão duzentos homens convidados, porém iam na sua simplicidade, porque nada sabiam daquele negócio”.

Por fim, precisamos acompanhar o comportamento desta geração com uma atenção maior, sobretudo para não nos inserirmos nela, como também necessitamos buscar competências e capacidades críticas para reagir a essa manipulação sutil que engana as mentes incautas e busca estabelecer suas marcas destrutivas na sociedade.

 

COMO PENSAR EM UNIDADE ONDE HÁ TANTA DIVERSIDADE?

 

Texto: Efésios 4:4-6 (ARA)

"Há somente um corpo e um Espírito, como também fostes chamados numa só esperança da vossa vocação; há um só Senhor, uma só fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos".

 

Introdução: Vivemos uma fase da história em que temos muita informação acerca da tolerância, do respeito às diferenças e do acolhimento das pessoas com limitações físicas, mentais e cognitivas. E isto é muito bom. É um avanço civilizatório e, sem dúvida, um reflexo da graça comum de Deus.

Entretanto, precisamos reconhecer uma contradição: a sociedade e a igreja, apesar de receberem esta educação inclusiva, ainda lidam muito mal com a diversidade e a pluralidade da raça humana. Falamos de inclusão, mas praticamos a exclusão. Pregamos tolerância, mas temos dificuldade de conviver com quem pensa, age e crê diferente de nós.

Por isso, vamos nesta ocasião pensar um pouco sobre diversidade e unidade na perspectiva bíblica. A pergunta que nos guia é: como pensar em unidade religiosa onde há tanta diversidade cultural? O apóstolo Paulo, escrevendo aos Efésios, nos oferece boas respostas.

1.            Entendendo que a igreja é plural como comunidade e una como corpo de Cristo

A primeira verdade que Efésios nos ensina é que a unidade da igreja não anula sua pluralidade. Paulo começa afirmando que "há somente um corpo e um Espírito, como também fostes chamados numa só esperança da vossa vocação" (Ef 4:4). Os membros da comunidade são diversos, mas a igreja é uma só (a igreja de Jesus Cristo).

A diversidade não é um defeito a ser corrigido, é um projeto divino. Quando olhamos para a criação, vemos que a pluralidade é uma realidade da própria natureza. Deus a criou para ser diversificada. O relato de Gênesis nos diz que Deus ordenou: "Produza a terra relva, ervas que deem semente e árvores frutíferas que deem fruto segundo a sua espécie", e o texto conclui que "a terra, pois, produziu relva, ervas que davam semente segundo a sua espécie e árvores que davam fruto, conforme a sua espécie. E viu Deus que isso era bom" (Gn 1:11,12).

Deus não criou uma monocultura. Ele criou segundo a espécie, com variedade, cor e sabor diferentes. E viu que isso era bom. Se na natureza a diversidade é bela, na igreja ela precisa ser respeitada e incentivada, pois a igreja deve ser um lugar de tolerância e respeito às diferenças.

O Concílio de Jerusalém, em Atos 15, é o melhor exemplo disso. Alguns indivíduos que desceram da Judeia ensinavam aos irmãos: "Se não vos circuncidardes segundo o costume de Moisés, não podeis ser salvos", e houve da parte de Paulo e Barnabé "contenda e não pequena discussão com eles" (At 15:1-2).

Nesta perspectiva, a questão era: para ser cristão, precisa deixar de ser gentio e virar judeu? A resposta apostólica foi libertadora: "Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor maior encargo além destas coisas essenciais: que vos abstenhais das coisas sacrificadas a ídolos, bem como do sangue, da carne de animais sufocados e das relações sexuais ilícitas" (At 15:28-29). Portanto, a igreja apostólica decidiu preservar a diversidade cultural, étnica e social, exigindo apenas o essencial da fé.

 

2.        Compreendendo que Deus trabalha com diversidade para produzir unidade

A segunda resposta é ainda mais profunda: Deus não trabalha apesar da diversidade, Ele trabalha com a diversidade para produzir unidade. Precisamos entender que a unidade bíblica não é uniforme, mas multiforme. Ela é como o curso de um rio. Um rio não é uma linha reta traçada com régua. Ele pode nascer nos montes, mas vai descer pelos vales - pode possuir linhas retas, mas pode também meandrar. E, no entanto, continua sendo um só rio.

Este horizonte é o proposto pelo apóstolo quando afirma que há "um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos" (Ef 4. 6). Ele é sobre todos, mas age por meio de todos e habita em todos.

Neste sentido, a unidade é construída pelo Pai, a partir da nossa pluralidade. Isso fica claro quando Pedro nos lembra que a diversidade humana é contemplada por uma graça que não é uniforme, mas multiforme. Ele nos exorta: "Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus" (1Pe 4:10).

Portanto, a unidade que é construída com a anulação das diversidades é hipócrita e tem pouca duração. Paulo explica isso de forma magistral em 1 Coríntios 12. Ele diz: "Pois, em um só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beber de um só Espírito" (1Co 12.13).

Em seguida, ele argumenta: "Porque também o corpo não é um só membro, mas muitos. Se disser o pé: Porque não sou mão, não sou do corpo; nem por isso deixa de ser do corpo" (1Co 12.14-15). E continua: "Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? Mas Deus dispôs os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. Se todos, porém, fossem um só membro, onde estaria o corpo?" (1Co 12.17-19).

Imaginemos uma situação fictícia, onde uma comunidade só planta arroz. Se todos plantam só arroz, na hora da colheita só haverá arroz. Não haverá feijão, não haverá milho, não haverá legumes. É uma comunidade pobre, embora uniforme. Uma comunidade rica é aquela que planta de tudo, porque cada um traz sua semente, seu dom, sua cultura.

Conclusão:

Portanto, como pensar em unidade onde há tanta diversidade? Entendendo que Deus nos fez plurais como comunidade, mas unos como corpo. E compreendendo que Ele usa justamente essa diversidade para produzir uma unidade verdadeira. A unidade que Deus quer não é a uniformidade de um quartel, onde todos se vestem igual e pensam igual. É a unidade de um corpo, onde o olho é diferente do ouvido, mas ambos precisam um do outro para que o corpo veja e ouça.